الكتاب: تَكامُل القَصيدِ والخَبَرِ في قَصيدَة بانَتْ سُعاد
المؤلف: محمد عدناني
الناشر: جذور للنشر
ص ب : 2981، البريد المركزي، الرباط
العنوان الإلكتروني:adnanimohammed@gmail.com
البريد: ص.ب:3335-البريد المركزي- الجديدة- المملكة المغربية
الطبعة: الأولى 2006
ردمك :8-5500 -0-9954
رقم الإيداع القانوني: 1716/2006

                                                                النص والأسطورة في أم الديوان

                                                                                              تقديم الدكتور محمد العمري

      قصيدة "بانت سعاد" هي أُمُّ ديوان كعب بن زهير؛ جمع فيها ما كل تفرق في ديوانه من موضوعات ومعانٍ وتقنيات
وأم الديوان هي قصيدة يعتصر فيها بعض الشعراء تجربتهم الشعرية نتيجة لحظة وجودية عنيفة. فمن المعروف أن كعب بن زهير مَرَّ بتجربة من هذا القبيل نتيجة وقوفه، غير الحكيم، في وجه تيار الدعوة الإسلامية الزاحفة على الجزيرة العربية، الشيء الذي أدى إلى إهدار دمه.
      لقد وجد الشاعر نفسه وحيدا لا مخرج له من مأزقه ولا نصير له في محنته غير بلاغته وبيانه:
                              وَقـالَ كُـلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ آمُلُهُ:       لاَ أُلْهِـينَّكَ، إِنِّي عَـنْكَ مَـشْغُـولُ
                              لَقَـدْ أَقُومُ مَـقَامًا لَوْ يَقُومُ بِهِ،     أَرَى وَأَسْـمَعُ مَا َلْو يَسْمَعُ الْفِيلُ
                              لَـظَلَّ يُـرْعَـدُ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ     مِنَ  النَّـبِيِّ، بِـإِذْنِ اللهِ، تَـنْـوِيلُ
     وبين "رعدة" الخوف و"تأميل" عفو رسول يُسْتَضاء بنوره انتالت على الشاعر صور متعارضة : صور للألم والخوف، وأخرى للأمل والتفاؤل من أول القصيدة إلى نهايتها.
 فسعاد جميلة تُذَكِّر بالماء الصافي البارد في صحراء قاحلة، ولكنها، في الوقت نفسه، قد تكون مُخْلِفَةً تُذَكِّر بعرقوب رمز الإخلاف بالوعد. والناقة قوية وجميلة الخِلْقَة، ولكن الرحلة قاسية وفوق ما تطيقه أي ناقة، فينتهي الحديث عنها بصورة الثكلى النائحة. والرسول نور يستضاء به، ولكنه قد يكون ذا "نَقَمات"، قد يكون أسدا ضاريا "لا يترك القِرْن إلا وهو مجدول".
     بين جدار الخوف وفجوة الأمل تتحول مُخَبِّلَة الشاعر إلى مُعْتَرَكٍ للصور والرموز،عمودها الفقري التشبيه، صريحا وضمنيا، قصيرا وممتدا، ومَعِْرٍض لكل أنواع الكناية بمفهومها الواسع.
    كانت هذه التيمة (الأمل والخوف) مدخلا مناسبا لاستكشاف النص، اعتمدتها طوال سنوات في تحليل "الكعبية " في مستوى الإجازة داخل هموم البنيوية التكوينية التي كانت مغرية في ملتقى السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. وقد ساعد اعتمادها على الخروج من حديث المقدمة والموضوع/الغرض الذي كان معتادا في تحليل القصيدة، فقد أصبحا وجهين لعملة واحدة .
    وعندما اقترحت هذا النص للتحليل في مستوى الدراسات العليا المعمقة "وحدة البلاغة الجديدة والنقد الأدبي" أضفت مدخلا آخر كان تابعا للمدخل الأول وهو تكامل البناء النصي والأسطورة في حياة النص وسيرته، وكان لهذا المدخل ارتباط بظهور الآهتمام بالتلقي والتناص خلال العقدين الأخيرين.
    في هذا المدخل يتم الانطلاق من الأخير، أي من مصير القصيدة المتمثل في شهرتها واستمرار الاهتمام بها. السؤال المنطلق هنا هو: هل يعتبر البناء النصي للقصيدة وحده كافٍ للشهرة الكبيرة التي حظيت بها الكعبية، أم هناك عناصر خارج نصية، ظرفية وتناصية، ساهمت في هذه الشهرة؟
    من المُسَلَّمِ به أن قصيدة "بانت سعاد" من أشهر قصائد الشعر العربي، إن لم تكن أشهرها على الإطلاق، وقد تُرْجِمَت هذه الشهرة بعدد من الشروح التي تناولتها في كل العصور ومن جميع الجوانب اللغوية والبلاغية والخبرية، كما ترجمت من خلال المعارضات بشتى صيغها، وصولا إلى ترجمتها إلى عدة لغات.
    وهنا لا بد من التذكير بأمر منهاجي، وهو أن القصيدة كعب تنتمي إلى نمط من الشعر وتتغذى منه مُسْتَجْلِبَةً معانيه وصورَه، هو الشعر الجاهلي. بل تتغذى،بشكل مباشر، من صور زهير (في المقدمات)، ومعاني النابغة (في تجربة الخوف)، ولذلك فهي ليست أحسن بناء من شعر الشاعرين ولا أكثر أصالة منه. وهي، من جهة أخرى، تلامس حَدَثَ الدعوة الإسلامية، إذا افْتُرِضَ أنه سبب الشهرة، بأقل مما لامست شعر حسان. بل إن التجربية التي عاشها الشاعر عاشها شعراء آخرون مع الدعوة منهم من أُهْدِر دمهم فاعتذروا عما صدر منهم، ومنهم من فروا بجلودهم. وبعبارة أكثر مباشرة نقول إن قصيدة كعب ليست أكثر فنية من شعر الفحول الجاهليين، ولا أكثر إسلامية من شعر شعراء الدعوة الاسلامية. فهي لم تكسب إذن كل شهرتها من بنائها اللغوي البلاغي الرفيع وحده، ولا من مناسبتها الخاصة وحدها، بل من تكاملهما.
     قد لا يجد القارئ صعوبة في تبين القيمة الفنية للنص، وقد تناولها الدارسون عبر العصور، ولذلك نستغل ما تبقى من الحيز المخصص لهذا التقديم لبيان ما نقصده بالبعد الأسطوري التناصي.
     لقد توسعت أسطورة "بانت سعاد" عبر دائرتين:
     تتعلق الأولى بلحظة إنشاء النص حيث يلتحق به نصان سابقان عليه (هما رسالة بُجَيْر الشعرية، ورد كعب عليه الذي جر عليه غضب الرسول)، ونص لاحق به ( وهو مدحه للأنصار بعد أن عُوتِبَ على ما فُهِمَ أنه تعريض بهم في قوله: "إِذَا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيلُ".فقد قال له المهاجرون: " ما مدحتنا إذ هجوتهم" .
أما الدائرة الثانية فتمتد في التاريخ: في الْمَاقَبْل والمابعد، من الماقبل ما نُسِبَ لزهير من حُلْمٍ بما يصير إليه كعب، فالأكيد أن هذا الحُلم من مستدعيات الحدث. ومن المابعد حلم البوصيري المُمَهِّد لإنشاء البُرْدَة. والمابعد كثير ومتنوع.
      لقد تحولت "بردة" كعب إلى نص محوري لنصوص عديدة، وصارت هي نفسها تأخذ المعاني من محيطها البنيوي ومن موسيقاها الرائعة لمليئة بالتوازنات الصوتية التي تَصُبُّ مُتَحَدِّرة في قافيتها المُرْدَفة. وهذا ما يفسر إنشادها في المقامات الدينية والصوفية خاصة.
     قليلة هي النصوص التي يسعفها الحظ فَتُنْسَجُ حولها أسطورة من الأخبار والأشعار، تَسْحَرُ المتلقين عبر العصور فيضيفون وينقصون ويُحَوِّرون ويغيرون حتى يستوي النص معجما وموسيقى وصورا فيجدون فيه ما يتوخون أن يجدوه، أي أن النص يسمو نحو شيء من القُدْسِيَّة؛ "لايسأل عما يفعل" بهم.
       عندما طلبت من طلبة الدراسات العليا المعمقة في سنتهم الثانية، كتابة تقارير وبحوث حول هذه القصيدة، بعد أن قضينا أكثر من شهرين في تفتيت بنيتها اللغوية، والتنبيه إلى تكامل هذا البناء اللغوي مع البعد الخارج نصي، لم أكن أعلم أني دفعت المجتهدين منهم في رحلة طويلة كان من نتائجها هذا العمل الذي يقدمه الباحث محمد عدناني، بعد أن طَوَّرَ بحثه الأولي مُعَمِّقًا ومُوَثِّقًا. لقد كان بحثه أول البحوث التي أثارت انتباهي فأثنيت عليه ونصحته بالعمل على نشره في إحدى المجلات المختصة لاستفائه للشروط العلمية المطلوبة. وكان ذلك الحدث رافعا لسقف التباري بين الطلبة فظهرت بحوث جدية أتمنى أن تتاح لها هي الأخرى فرصة النشر.